Пролегомены к формализованной содержательной логике
Мировоззрение - система взглядов на реальность (мироздание) и место человека в этом мире, во многом определяющая отношение человека к этому миру, другим людям, себе самому и формирующая его личностные структуры (Из "Новейшего философского словаря", Минск, 1999 г., И.И.Жбанкова).
МИРОВОЗЗРЕНИЕ - философская категория, в Дианомике, в экзогенном смысле отрицание МИРОЗДАНИЯ, атрибут в сети внутреннего развития категории ПРЕДМЕТ философского ПОЗНАНИЯ, система обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами их убеждения, идеалы, принципы ПОЗНАНИЯ и деятельности.
- Для справки: Терминология Дианомической ЛОГИКИ.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ в Дианомике
Править
Мы рассматриваем МИРОЗДАНИЕ всегда через призму своего МИРОВОЗЗРЕНИЯ и, тем самым, наша призма искажает полученную картину - сгенерированную логическую модель. Это так. Однако, нас миллиарды и мы качественно движемся в ПРОСТРАНСТВЕ-ВРЕМЕНИ. Следовательно, картина, подчиняясь Общечеловеческой ПРАКТИКЕ, становится со временем всё более точной! Мы находим ошибки в своих построениях, корректируем идеализации, от каких-то точек зрения отказываемся...
В эндогенном смысле МИРОВОЗЗРЕНИЕ скорее всего постепенный подъём от интуитивных ощущений и представлений о МИРЕ вокруг себя к научному и философскому постижению МИРОЗДАНИЯ:
- МИРООЩУЩЕНИЕ -- МИРОВОСПРИЯТИЕ -- МИРОСОЗЕРЦАНИЕ -- МИРОПРЕДСТАВЛЕНИЕ -- МИРОПОНИМАНИЕ -- МИРОВОЗЗРЕНИЕ.
Дискуссионным вопросом в этой сети являются места категорий МИРОСОЗЕРЦАНИЕ и МИРОПРЕДСТАВЛЕНИЕ. Быть может их требуется поменять местами.
Новые мировоззренческие ориентации вырабатываются на основе осмысления достижений в области фундаментальных НАУК и КУЛЬТУРЫ. Освоение человечеством нового взгляда на МИР происходит неравномерно и болезненно.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ является в значительной степени отражением ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ. МИРОВОЗЗРЕНИЕ объективно диктуется насущными потребностями человека и зависит от его общего уровня развития и в значительной степени от влияния среды.
Носитель мировоззрения — личность и социальная группа, воспринимающие действительность сквозь призму определенной системы взглядов. Взглядов, которые, как правило, навязываются власть предержащими через средства пропаганды в интересах сохранения своей власти. Даже в демократических странах преодоление устоявшихся стереотипов мышления - длительный и мучительный процесс.
Средний уровень ЗНАНИЙ и общей КУЛЬТУРЫ основной массы людей на Земле отстаёт от уровня передовых стран почти на столетие. Сегодня, в начале ХХI века, человечество в целом всё ещё разделяет классические представления РАЦИОНАЛИЗМА и ДЕТЕРМЕНИЗМА, как они понимались в конце ХIХ века.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ имеет огромный практический смысл, влияя на нормы поведения, жизненные стремления, интересы, труд и быт людей и в конечном счёте в значительной степени определяет их. Мировоззренческая палитра ХХI века крайне разнообразна и не унифицирована. Даже если рассматривать мировоззрение исключительно представителей фундаментальной науки и технической интеллигенции, то даже в этой среде взгляды чрезвычайно различаются. Научный РЕАЛИЗМ не является господствующей парадигмой даже в этой среде. В качестве примера можно указать на так называемый Математический ПЛАТОНИЗМ и его оттенки.
Диалектический МАТЕРИАЛИЗМ в силу собственного догматизма и того, что он насаждался в основном безальтернативно, не смог стать общепринятой системой взглядов даже в странах бывшего соцлагеря. Тем не менее, по мнению автора, система базовых философских идей, заложенная в эту парадигму основателями марксизма, не потеряла своего потенциала и сегодня и способна к развитию. Необходимо только избавить её от пут тоталитарной идеологии и очистить от наносного, исторически преходящего.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ складывается из элементов, принадлежащих ко всем формам ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ.
Мнения
Править
Ниже приведены МНЕНИЯ по данной проблеме из философских справочников и энциклопедий. Для чего? Для создания видимости объективности автора статьи? Нет.
Автор статьи стремится к тому, чтобы читатель:
- минимизировал своё время для знакомства с альтернативными мнениями;
- «Имел мужество пользоваться собственным умом.» (Иммануил Кант).
Из "Новейшего философского словаря", Минск, 1999 г., И.И.Жбанкова.
Править
МИРОВОЗЗРЕНИЕ - система взглядов на мир и место человека в этом мире, во многом
определяющая отношение человека к этому миру, другим людям, себе самому и формирующая
его личностные структуры.
М. возникает как сложный результат практического взаимодействия психически нормального
человека с окружающей действительностью - природой и обществом. М. определяет социальное
самочувствие, самосознание личности, ее ценностные ориентации, оценки и поведение. М. -
относительно автономная и устойчивая система внутренних детерминант жизнедеятельности
человека.
Социально-философский подход к проблеме М. обнаруживает его несводимость к теоретической, осознанной форме. М. предстает в виде целостной, многоуровневой, сложно организованной системы социальных установок, обладающей фундаментальными для жизнедеятельности личности функциями. В системе М. слиты воедино мысли и чувства, побуждение (воление) и действие, сознательное и бессознательное, слово и дело, объективное и субъективное. Идеи и идеалы лишь завершают, рационализируют, интегрируют М., придают ему осознанный характер.
Индивидуальная жизнедеятельность, социальная практика и окружение человека выступают
предпосылками возникновения устойчивых и целесообразных форм его социального поведения
задолго до того, как исторически и индивидуально осознаются и приобретают теоретическую
форму (а иногда так и не осознаются при жизни данного поколения) объективные закономерности
его общественного существования.
Истории известны различные виды М.:
магическое,
мифологическое,
религиозное,
философское,
научное,
а также различные смешанные их типы.
Генезис системы М. обусловлен возрастными особенностями личности. М. возникает в
раннем возрасте в сфере субъективно неосознанных, наивных, стихийных практических
социальных отношений индивида. В нем в нераздельном сплаве слиты ощущения, чувства,
желания, потребности, интересы, воля, побуждения, неосознанные стремления. На основе
обобщения первичного социального опыта под влиянием воспитания и практического обучения
формируется специфическая внутренняя схема, структура поведения, особая его программная
матрица.
Устойчивые и сохраняющиеся в системе М. планы, схемы, программы социального
поведения личности по отношению к ее сознанию оказываются первичным, практически
объективно обусловленным мировоззренческим уровнем.
Элементами его выступают способности, навыки, сноровка, умения, практические способы
организации деятельности во времени и т.д. В подростковом и юношеском возрасте система М.
дополняется уровнем рационального мышления, т.е. системой идеалов, целей и ценностей.
Формируется сфера рефлексии, интроспекции, самосознания личности, где систематизируется,
оценивается и корректируется уже сложившаяся ранее мировоззренческая ориентация.
Элементами этого уровня выступают потребности, мотивы, интересы, идеалы, принципы, цели и
убеждения личности.
Завершающим уровнем системы М. выступает совокупность субъективно осмысленных
"результатов" собственной деятельности, что воплощается в личностной оценке наличного и
желаемого статуса взрослой личности. Таким образом, субъективно усвоенные программы
социальной деятельности, рационально, вербально выраженные ее принципы и, наконец,
субъективно представленные и оцененные результаты социальной деятельности индивида (или
группы) образуют макроструктуру системы М.
М. - фундаментальное социальное качество индивида, его формирование каждый раз, с
каждым новым поколением воссоздается снова и снова как задача исторически непреходящая.
Для взрослого психически нормального человека система М. выступает внутренним законом его
жизни, утвердившимся в результате сложного процесса познания окружающей действительности,
самопознания и самооценки.
По отношении к самой личности М. выступает первичным субъективным феноменом,
внутренне обусловливающим ее поведение. М. превращает это поведение в относительно
автономный, ответственный акт. Формируясь первоначально как некое следствие
предшествовавших социальных связей и практического опыта индивида, М. затем превращается
во внутреннюю причину, детерминирующую всю совокупность последующего его социального
поведения в виде соответствующие идеалов и норм.
Генезис М., а затем и его сознательное формирование представляет собой прежде всего
сложную практическую и когнитивную самодеятельность субъекта. На разных этапах
преобладающее значение могут получать либо внешние воздействия и влияния, либо внутренняя
активная позиция субъекта. Поэтому весь процесс может подвергаться значительным внешним
целенаправленным общественным воздействиям.
Так, существенными средствами манипулирования формированием принципов социального
поведения личности оказываются специфические материальные и духовные условия жизни;
ограниченные возможности культурного развития; препарированная, неполная и неадекватная
социальная информация и т.д. Тем самым индивид намеренно лишается возможности свободного
и осознанного выбора собственной социальной ориентации.
Система М. личности всегда специфична и отражает индивидуальные особенности ее
жизнедеятельности. Но в исторических условиях тоталитарного общества активно и агрессивно
насаждаемые идеи способны формировать внешне однородную мировоззренческую ориентацию
значительных масс людей, насильно подчиняя их индивидуальность той или иной излюбленной
социальной идее (как результат - фанатизм: религиозный, националистический,
коммунистический).
Социальной основой и целью прогрессивного демократического развития общества
выступает свободный самодеятельный человек, самостоятельно формирующий свой внутренний
субъективный мир и принципы жизнедеятельности, сознательно выбирающий условия своего
социального существования. Система М. как социальное "ядро" личности обусловливает ее
целостность, ответственность, рациональную и адекватную ориентацию в обществе.
Из “Философия: Энциклопедический словарь”/Под ред. А.А.Ивина. — М.: Гардарики, 2004 г.
Править
МИРОВОЗЗРЕНИЕ — система взглядов на мир и место человека, общества и человечества в
нем, на отношение человека к миру и самому себе, а также соответствующие этим взглядам
основные жизненные позиции людей, их идеалы, принципы деятельности, ценностные
ориентации. М. является не суммой всех взглядов и представлений об окружающем мире, а их
предельным обобщением. Понятию М. близки понятия «общая картина мира», «мировосприятие»,
«мироощущение», «миросозерцание», «миропонимание».
Общественное М. меняется от эпохи к эпохе и складывается под воздействием культуры
эпохи как целого, а не в результате воздействия тех или иных сторон социальной жизни и тем
более не под воздействием популярных в конкретную эпоху идей. Существенной составляющей М.
как отражения мира (прежде всего мира культуры) и ценностного отношения к нему является стиль
мышления исторической эпохи, задающий общие принципы теоретического освоения мира и
определяющий горизонт мышления эпохи.
Важную роль в формировании М. играет философия. «Мировоззрение скрывает в себе
философию, идет, как и она, к целому, универсальному, последнему, конечному и включает в себя
не только знания о Космосе, но также и оценки, переживаемые субординации ценностей, формы
жизни» (Г. Мейер).
Согласно М. Шелеру, М. — «управляющий всей культурой или одной личностью вид селекции
и членения, в котором оно (мировоззрение) фактически вбирает чистую сущность физических,
психических и идеальных вещей, независимо оттого, как совершается их осознание и даже
происходит ли это осознание вообще». «Чистая сущность» всего того, что окружает человека, и
тем более того, как он должен действовать в будущем, является во многом результатом филос.
мышления, пытающегося объединить в единое целое разные формы познания мира начиная с
результатов конкретных наук и кончая анализом традиций, духа эпохи и стиля ее мышления.
Вместе с тем опрометчиво было бы утверждать, как это делал марксизм-ленинизм, что какая-
то конкретная филос. система (напр., марксистско-ленинская философия — диалектический и
исторический материализм) способна составить ядро М. общества. М. определяется культурой в
ее целостности, а не одной идеологией, ядром которой в коммунистическом обществе
действительно был марксизм-ленинизм.
Из “Философского энциклопедического словаря” — М.: Сов. Энциклопедия, 1983 г., А.Г.Спиркин.
Править
МИРОВОЗЗРЕНИЕ, система взглядов на объективный мир и место в нём человека, на
отношение человека к окружающей era действительности и самому себе, а также обусловленные
этими взглядами осн. жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и
деятельности, ценностные ориентации.
М.— это далеко не все взгляды и представления об окружающем мире, а только их
предельное обобщение. Содержание М. группируется вокруг того или иного решения основного
вопроса философии, В качестве субъекта М. реально выступают социальная группа и личность. М.
является ядром обществ. и индивидуального сознания. Выработка М.— существ. показатель
зрелости не только личности, но и определ. социальной группы, общественного класса и его
партии.
По своей сущности М.— обществ.-политич. феномен, возникший с появлением человеч.
общества. М. есть общее понимание мира, человека, общества, определяющее социально-
политич., филос., религ., нравств., эстетич., науч.-теоретич. ориентацию человека.
Существуют три осн. типа М.—
житейское (обыденное),
философское и
религиозное.
Все эти типы М. выявляют нек-рое единство, охватывая определ. круг вопросов, напр. как дух
соотносится с материей, что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений
мира, как человек познаёт действительность, что такое добро и зло, по каким законам развивается
человеч. общество.
Гносеологич. структура М. образуется в результате обобщения естеств.-науч., социально-
историч., технич. и филос. знаний.
Различают понятия «М.», «общая картина мира», «мироощущение», «мировосприятие»,
«миросозерцание», «миропонимание». Между всеми этими понятиями существуют тесная связь и
единство. Нередко они употребляются в качестве синонимов. Вместе с тем между этими
понятиями имеются и различия.
Общая картина мира — это синтез знаний людей о природе и социальной реальности.
Совокупность естеств. наук образует естеств.-науч. картину мира (см. Научная картина мира), а
общественных — социально-историч. картину действительности. Создание общей картины мира
— задача всех областей знания. Человек утверждает себя в предметном мире не только с
помощью мышления, но и посредством всех своих познават. способностей.
Целостное осознание и переживание воздействующей на человека реальности в форме
ощущений, восприятий, представлений и эмоций образуют мироощущение, мировосприятие и
миросозерцание.
Миропонимание представляет собой лишь понятийный, интеллектуальный аспект М. Для М.
же характерна ещё более высокая интеграция знаний, чем в общей картине мира, и наличие не
только интеллектуального, но и эмоционально-ценностного отношения человека к миру.
Будучи отражением мира и ценностным отношением к нему, М. играет и определ.
регулятивно-творч. роль, выступая в качестве методологии построения общей картины мира. Ни
одна конкретная наука сама по себе не есть М., хотя каждая из них с необходимостью содержит в
себе мировоззренч. начало.
Понятие М. соотносится с понятием «идеология», но они не совпадают по своему
содержанию: М. шире идеологии. Идеология охватывает лишь ту часть М., к-рая ориентирована на
социальные явления и классовые отношения. М. же в целом относится ко всей объективной
действительности и к человеку.
М. может выступить на житейском (обыденном) уровне, порождаемом непосредств.
условиями жизни и передающимся из поколения в поколение опытом людей. Этот уровень М.
существует в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных, традиц.
представлений о мире.
Религ. М. даёт фантастич. картину мира и связано с признанием сверхъестеств. мирового
начала, его основа выражается в иррациональной и эмоционально-образной форме (см.
Религия).
Филос. М. выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на
достижения наук о природе и обществе и обладая определ. мерой логич. доказательности.
М.— это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы
жизни, определяющие характер деятельности. Важнейший компонент М. составляют идеалы как
решающие жизненные цели. Характер представлений о мире способствует постановке определ.
целей, из обобщения к-рых образуется общий жизненный план, формируются идеалы, придающие
М. действенную силу.
Содержание сознания превращается в М. тогда, когда оно приобретает характер убеждений,
полной и непоколебимой уверенности человека в правоте своих идей, «...которые овладевают
нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть,—
это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек
может победить лишь подчинившись им» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с.
118).
М. имеет огромный практич. жизненный смысл. Оно влияет на нормы поведения, на
отношение человека к труду, к др. людям, на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и
интересы. Это своего рода духовная призма, через к-рую воспринимается и переживается всё
окружающее.
Идейная убеждённость помогает человеку в минуту смертельной опасности преодолеть
инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать подвиги во имя определ. идеалов.
В классово антагонистич. обществе нет и не может быть единого М., ибо каждый класс (напр.,
в капиталистич. обществе — рабочий класс, буржуазия, мелкая буржуазия) имеет своё специфич.
М. В таком обществе происходит борьба М. Носителями передового М. являются те классы, к-рые
оказываются носителями наиболее прогрессивного способа произ-ва. В зависимости от того,
совпадают ли интересы данного класса с объективной тенденцией историч. развития, с данными
науки и обществ. практики или нет, его М. по своему содержанию, обществ. значимости может
быть последовательно научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим,
атеистическим или религиозным, революционным или реакционным.
Феодально-религ. М. открыто защищало классовое неравенство. М. буржуазии, когда она как
восходящий класс противостояла феодализму, было прогрессивным. Вместе с тем её М. и тогда
носило классово и исторически ограниченный характер. После утверждения буржуазии у власти её
М. становится консервативным и реакционным. Бурж. М., будучи крайне противоречивым, в целом
даёт искажённое отражение действительности, тормозит развитие общества. В нём господствуют
иррационализм, апология капитализма, культ наживы, насилия, к-рые сосуществуют с
либеральными и неолиберальными концепциями и мелкобурж. анархически-бунтарскими идеями.
В противоположность бурж. М. коммунистич. М., обобщая достижения науки и обществ.
практики, является последовательно научным, интернационалистическим, гуманистическим. Оно
возникло с появлением рабочего революц. движения. Ядро коммунистич. М. составляет
марксистско-ленинская философия — диалектич. и историч. материализм. Марксистско-ленинское
М.— мощное орудие революц. преобразования мира, одна из решающих сил, организующих
людей в борьбе за социализм и коммунизм. В совр. мире идёт острая борьба двух
противоположных М.— коммунистического и буржуазного, в ходе к-рой растёт влияние марксизма-
ленинизма, побеждающего силой правды, достоверностью своих последовательно науч.
положений.
В социалистич. обществе марксистско-ленинское М. стало господствующим. Формирование у
широчайших масс трудящихся коммунистич. М. составляет сердцевину всей идейно-воспитат.
работы партии. Коммунистич. партия стремится к тому, чтобы каждый человек видел смысл своей
жизни в борьбе за практич. воплощение идеалов коммунизма, ясно понимал ход и перспективы
развития мировых событий, правильно разбирался в социально-политич. явлениях, сознательно
строил новое общество. Важнейшей задачей является воспитание коммунистич. отношения к
труду, коммунистич. нравственности, подлинного гуманизма, патриотизма и
интернационализма.
Программа КПСС (Принята XXII съездом КПСС), М., 1976;
Материалы XXVI съезда КПСС, М., 1981;
Ермолов А. Я., Роль философии в формировании M., M., 1964;
Черноволенко В. Ф., М. и науч. познание, К., 1970;
Основы маркси-стско-ленинской философии, М., 1980;
Дpыгин В.И., Науч. М., его предмет и функции, Саратов, 1981;
Философия и мировоз-зренч. проблемы совр. науки, М., 1981.
См. также
Править
- Мировоззрение -- Словари и энциклопедии на Академике
- Мировоззрение -- Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 263-264.
Ссылки
Править
Литература
Править
- Э.В. Ильенков. Диалектика и мировоззрение.
- Сергей Ежов. О ленинском "Принципе конкретности ИСТИНЫ".
- Сергей Ежов. О фундаментальной ОШИБКЕ марксистской теории пролетарской революции.
- Сергей Ежов. ДИАНОМИКА. Металогические пролегомены к формализованной содержательной логике.
- Сергей Ежов. ДИАНОМИКА. ПРОПЕДЕВТИКА в формализованную содержательную логику.
© Dianomik (обсуждение) 16:07, мая 21, 2013 (UTC)